樊瑞、项充、李衮三人占据芒砀山，要与梁山对抗，却被公孙胜收服。在公孙胜出马之前，九纹龙史进带着少华山人马先打了一仗，大头领樊瑞尚未出阵，号称神机军师的朱武就被项充、李衮杀得狼狈不堪。

史进武功不弱，朱武是牛皮哄哄的神机军师，陈达、杨春也颇有战斗力，却为何败在了项充、李衮的手下，公孙胜为何又能轻松地降魔成功呢？这就要从芒砀山三个头领说起了。

芒砀山还能再斩蛇起义吗

却说吴用智赚金铃吊挂，梁山好汉大闹华州，回到了山寨。过了几天，朱贵上山报信，说：“徐州沛县芒砀山中新有一伙强人，聚集着三千人马”。

从朱贵的情报中可知，《水浒传》中的芒砀山在徐州沛县境内。那么，这个芒砀山是汉高祖斩白蛇起义的芒砀山吗？历史上著名的芒砀山，应当在河南商丘永城市芒山镇，与施耐庵笔下的芒砀山不是一个地方。但是，书中却以“沛县”，把芒砀山与汉高祖斩蛇之地暗中联系了起了，刘邦就是沛县人。

书中也确实是这样写的：三日之内，早望见那座山，乃是昔日汉高祖斩蛇起义之处。施耐庵为何这样颠三倒四地写，咱们下文再讲。

既然芒砀山有帝王之气，占据此处的强人势必有帝王之象，但施耐庵偏偏写了一个“混世魔王”在这里作妖。混世魔王难道能成就汉高祖的大业？

混世魔王樊瑞斩不了白蛇，能斩白蛇者是一个团队，那就是梁山三十六天罡七十二地煞。樊瑞不过一个先生，虽然朱贵说他“能呼风唤雨，用兵如神”，但在芒砀山上，不过一区区妖道。

既然是妖道，那就斩不了白蛇，故而，九纹龙到来时，樊瑞便不敢冒头，以项充、李衮的团牌、飞刀阵应战。

那么，史进为何遇到项充、李逵就溃不成军，自己险些中了飞刀，杨春的战马则被飞刀标中。杨春绰号白花蛇，这伙芒砀山强人再厉害，最多也只能斩了白蛇的坐骑，伤不到白蛇。

那么，为何九纹龙史进干不过项充、李衮呢？

项充、李衮的兵器之谜

梁山好汉的绰号都有深刻的寓意，解读时切不可望文生义，而要从背后的故事来理解。此处，我对芒砀山两个副寨主的绰号稍作探析，以应题主之邀。

我们不妨先来看看书中是如何描述这两个妖道副手的。项充，绰号八臂那吒，朱贵介绍道：此人能使一面团牌，牌上插飞刀二十四把，手中仗一条铁标枪。团牌，大概是步兵作战时的盾牌之类的兵器，但项充的团牌十分的特别，上面插着二十四把飞刀。

说到飞刀，就会想起梁山另外一条好汉扑天雕李应，李应的背上就插着五把飞刀。这五把飞刀，象征的是被朱允炆削去的五大藩王。如此，项充的二十四把飞刀就非常有意思了，这其中所隐藏的就是大明王朝。

飞天大圣李衮又是一员什么样的战将呢？还是看看朱贵是怎么说的：也使一面团牌，牌上插标枪二十四根，手中使一口宝剑。李衮也有一面团牌，与项充不同的是，团牌上插着的是二十四根标枪。

团牌、二十四，都是明朝的标识，为何？团，即团圆，也就是书中反复写到的正月十五、七月十五、八月十五、十月十五等“明月”团圞之时。而二十四，岂不就是“二十四史”吗？在施耐庵之前，已经有二十三史，明朝正好是正统王朝，修史则肯定是第二十四史。

然而，李衮团牌上的二十四根标枪，加上项充手中的一根，就是二十五根。这其中是何寓意，列位看官不妨也脑洞一番吧。

说项充、李衮的兵器隐喻了大明王朝，恐怕会涉嫌牵强附会。那么，这两人的绰号解读起来，就基本上可以锁定施耐庵的寓意了。

项充、李衮古怪的绰号

先说说项充。此人绰号八臂那吒，那吒是何方神圣呢？《水浒传》中的那吒，基本上被后来的《西游记》、《封神演义》中继续演绎，是道教的护法神，主要出自宋元神话《三教搜神大全》。但是，哪吒的原型，则出自印度佛教。《毗沙门天王随军护法仪轨》中说的是：毗沙门孙那吒。

所以，施耐庵写的是八臂那吒，而不是“哪吒”。

《水浒传》中共有两个托塔天王，一个是晁盖，另一个是大名府的李成。这两个托塔天王一佛一道，恰好是那吒演化为哪吒的过程，也就是《水浒传》的宗教思想——佛道合一。但是，芒砀山上的项充，只是“八臂那吒”，主要是佛门身份。

八臂那吒与托塔天王是这样的关系，又怎能扯到明朝呢？这就要从晁盖身上找答案了。晁盖之“晁”，就是兆日，极大光明。《毗沙门天王随军护法仪轨》中说，托塔天王（毗沙门天王）天宝年间帮助大唐军队解除了安西城之围，当时，“城北门楼上有大光明，毗沙门天王见（现）身于楼上”。

所以，晁盖之“晁”就是大光明的意思。而“盖”，则是掩藏光明。简而言之，项充与晁盖的关系，便隐藏了明朝的国祚。至于《水浒传》中的那吒为何是八臂，这是其形象演变所致，神话故事中，那吒有八臂的，也有六臂的。至于施耐庵为何取“八臂那吒”，其中又另有所喻。不过，我讲到这里，已经满足答题的需要了，不再展开细说。

李衮的绰号隐藏得也非常深，这要从朱元璋的谥号中寻找答案。朱洪武的谥号非常复杂，全称是：开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝。

列位看官不妨自己找找，看看能不能找出“飞天大圣”。

项充、李衮的绰号大致是这个寓意，九纹龙史进能赢得了他们吗？那么，八臂那吒、飞天大圣与混世魔王有什么关联寓意呢？

为何是公孙胜降服了混世魔王

朱元璋的绰号中，不仅隐藏了“飞天大圣”，还隐藏了“高皇帝”。历史上有几个“高皇帝”呢？恐怕只有汉高祖刘邦，以及自己想做高皇帝的朱元璋了。如此，就不难理解樊瑞的绰号是何寓意了。

樊瑞，这个名字就是有意打造的。此处，我先说“瑞”字。朱元璋之“璋”，就是半圭，圭则是国之瑞器，所以，朱元璋字国瑞。

再说“樊”字。这个字，其实与林冲，以及“遇林而起”的“林”字是一个意思，而且是“大林”。《水浒传》中的“林”，隐喻的是朱元璋的下一代“木字辈”的皇子们。

樊瑞这个名字，就隐藏了朱家两代皇帝。而“八臂那吒”是天王的三太子，那就是以第三顺位继承人做了皇帝的皇太孙朱允炆。而朱允炆，便是《水浒传》中真正的白蛇，也就是出现在龙虎山上的那条雪花大蛇。这是因为，朱允炆生于蛇年的大雪节前夕。

从历史的真实看，斩雪花大蛇者是朱棣。而梁山好汉就是玄武大帝镇锁的妖魔，放出了后便是玄武大帝的战将——朱棣自称是玄武大帝降世，梁山好汉因为嘉祐三年三月初三五更三点的朝会，获得了逃出龙虎山地窖的机会，三月初三，就是玄武大帝的诞辰。

所以，真正能“斩白蛇”者，应当是三十六天罡七十二地煞。而降服混世魔王妖术的，则必定是五雷天罡“正法”。所以，史进、朱武无法拿下芒砀山，只有掌握了“正法”的公孙胜才能做到。

施耐庵写“芒砀山降魔”这段故事，塑造樊瑞、项充、李衮的寓意非常明显：朱元璋企图做高皇帝，他不过是混世魔王而已。朱元璋立国之后，自认为可比比肩汉高祖，便以火德运为国运，与“炎刘”并立。其实，朱元璋这样想也不是吹牛，历史上得国最正的，就是汉高祖刘邦与明太祖朱元璋。朱元璋做“高皇帝”，未尝不可。

但施耐庵并不认可，其原因是皇帝制度运行到大明王朝，已经显示出极端的阻碍社会发展的弊端，改变这一制度已经成了当时知识分子的一种积极的愿望，甚至是一种人文理想。《水浒传》之后，明朝便开始了思想启蒙，进入资本主义萌芽阶段。

所以，我认为，《水浒传》足可成为世界第一文学名著。但是，明朝思想启蒙很快终结，其原因其实也可以从《水浒传》的版本中找到一些。《水浒传》七十回之后，就是反《水浒传》的续书，续书是不同时期由不同作者完成的，无论是谁写的续书，都无一例外地站在了皇帝的立场上，维护皇帝制度，颠覆了《水浒传》——恐怕，最早的续书，就是出自皇帝的授意。这是题外的话。

既然是樊瑞是混世魔王，那就得以“正法”破他。在这段故事中，公孙胜忽然变成了阵法高手，以八阵图破了团牌飞刀阵，再以五雷天罡正法破了混世魔王的妖法。而八阵图是诸葛亮所创，诸葛亮又是积极主张光复炎刘汉室的代表人物，施耐庵以其人之道还治其人之身，“炎刘”原本也是自取灭亡。

说到这里，便不能再展开了。同时，也基本上讲清楚了樊瑞、项充、李衮绰号的寓意，以及他们之间的关联寓意——就此打住。